معاونت پژوهش حوزه علمیه خراسانمطالعات هنر و رسانه2676-78051220191118Start Pagesصفحات آغازین1897FAJournal Article20191118https://ami.journals.hozehkh.com/article_97_d75fc5dbe14588f4fc251d8726bd3c94.pdfمعاونت پژوهش حوزه علمیه خراسانمطالعات هنر و رسانه2676-78051220191118Aesthetic Elements of the Ethics According to Theory of Constructional Perceptionsمؤلفههای زیباییشناسانۀ اخلاق در نظریۀ ادراکات اعتباری112896FAعلیرضاآرامطلبه سطح چهار حوزه علمیه قم و دکترای فلسفۀ اخلاق.Journal Article20181208This article addresses the Theory of Constructional Perceptions of ‘Allāmah Ṭabaṭabāī, by seeking its aesthetic bases and presuppositions. The conclusion is explained as follows: in the path of man's active action in the world, his recognition mechanism and faculties of performing action find the laws existent in nature by giving order to nature and regulates its actions according to this. The possibility of the attribution of limitations of things to one another which is achieved through use of metaphors and similes, presents man with assumed, probable and anticipative destinations which are the product of the activity of the power of imagination, and by placing him in the two positions of a moral agent and a creator of beauty, invites him to make decisions, perform actions and judgment; all this results in the process of man's existential guidance; and it is obvious that the common term 'natural law' is a synonym for this type of guidance. Therefore, according to the Theory of Constructional Perceptions, in being or natural law is the common article between the two domains of ethics and beauty.هدف این مقاله، تشریح ریشههای زیباییشناختی نظریۀ ادراکات اعتباری علامه طباطبایی است، که این هدف را با تحلیل و بازسازی آراء علامه و ضمن تشریح مفروضات زیباییشناختی حاضر در این نظریه دنبال خواهیم کرد. این پژوهش نشان میدهد که دستگاه شناسایی و قوای کنشورزی آدمی با نظمنگاری طبیعت، قوانین موجود در آن را یافته و کنش خود را بر همین مدار تنظیم میکند. امکان اِسناد حدود اشیاء به یکدیگر، که با مَجازسازی صورت میگیرد، غایاتی مفروض، محتمل و پیشبینی پذیر را که حاصل فعالیت قوۀ خیال است، پیش چشم انسان قرار داده و او را با قرار دادن در دو مقام فاعل اخلاقی و خالق زیبایی، به تصمیمگیری، کنشورزی و داوری فرا میخواند. این همه، در فرآیند هدایت تکوینی انسان به بار مینشیند و اصطلاح مشهور قانون طبیعی، معادلی برای این نوع هدایت است. بر مدار نظریۀ ادراکات اعتباری، قانون طبیعی همان عنوان مستجمع برای دو ساحت اخلاق و زیبایی است.https://ami.journals.hozehkh.com/article_96_aec88373df80d41577d9a24a6a77671b.pdfمعاونت پژوهش حوزه علمیه خراسانمطالعات هنر و رسانه2676-78051220191116A Comparison of Beauty Definition in Farabi and Aquinas's Views; with Emphasis on Perfection Conceptمقایسۀ تعریف زیبایی از منظر فارابی و آکویناس؛ با تاکید بر مفهوم کمال295298FAجوادامین خندقیطلبه سطح چهار حوزه علمیه قم و استادیار موسسه آموزش عالی فردوس، مشهد.Journal Article20180913Farabi in the context of Islamic philosophy and Aquinas in the context of Christian philosophy both use the concept of "perfection" in the definition of "beauty". This research, using by the library collection, and qualitative analysis method, examines the beauty definitions and the concept of perfection in them. The results of this study shows that the two philosophers are similar in their definition of beauty and its grades. Farabi is more concerned with the concept of "perfection" in the definition of beauty, and instead Aquinas refers to "placent", "fit" and "Clarity" which is not explicitly mentioned in Farabi's definitions. Another important issue is linking beauty with holy trinity by Aquinas, which Farabi does not use in Islamic concepts. Also, while there are references to subjective beauty in Aquinas' philosophy, as a conclusion, we can say that beauty in the view of both philosophers is objective.فارابی در بستر فلسفة اسلامی و آکویناس در بستر فلسفة مسیحی هر دو در تعریف «زیبایی» از مفهوم «کمال» بهره میبرند. این نوشتار، با روش گردآوری اسنادی و تحلیل محتوا، تعاریف زیبایی و مفهوم کمال در آنها از منظر فارابی و آکویناس را بررسی میکند. نتایج این پژوهش نشان میدهد که این دو فیلسوف در چگونگی پرداختن به تعریف زیبایی و مراتب آن با یکدیگر اشتراک دارند، اما فارابی به مفهوم «کمال» در تعریف زیبایی اهتمام بیشتری دارد و به جای آن، آکویناس به «لذت»، «تناسب» و «وضوح» میپردازد که در تعاریف فارابی به طور صریح اشاره نمیشوند. نکتة مهم دیگر گره زدن بحث زیبایی با اقانیم سهگانه از سوی آکویناس است که فارابی چنین پرداختی در باب مفاهیم اسلامی ندارد. همچنین با آنکه اشارهای در فلسفة آکویناس مبتنی بر ذهنی بودن زیبایی وجود دارد، در جمعبندی کلی، زیبایی از منظر هر دو فیلسوف را میتوان عینی دانست.https://ami.journals.hozehkh.com/article_98_4bf01126d3b8ae14889ae4f458c6a958.pdfمعاونت پژوهش حوزه علمیه خراسانمطالعات هنر و رسانه2676-78051220191118Investigation of Jurisprudential legitimacy in Art Lawsبررسی مشروعیت فقهی در قوانین هنری538699FAمهدیامینیطلبه سطح چهار حوزه علمیه قم و دکترای حکمت هنرهای دینی.Journal Article20180828The focus of this article is to search the jurisprudence role in field of artistic legislation; of course with considering art and its examples in government sphere. Solving the above problem is with ignored from attention of the jurists into considering art and its examples, as it should be exist currently in the individual and social arena. The researcher explains by defining of qualitative indicators, the role "available jurisprudence" in legislative process. Accordingly he tries to offer a clear picture of "jurisprudence role model" in field of "artistic legislation" with descriptive-analytic method. The final answer is completely new. The result is obtained by relying on qualitative indicators in understanding the relationship between "jurisprudence" and "artistic law". The answer to this question is important; because it gives a good understanding of the current situation and accordingly helps to future studies in art jurisprudence specially pathology of the "jurisprudence role" in artistic legislation.محور پژوهش در این مقاله، پیجویی و بررسی نقش «فقهِ موجود» در عرصه تقنین هنری، با ملاحظه هنر و مصادیق آن در حوزه حکومت، میباشد. حل مسئله فوق، فارغ از بایستههای مواجهه فقها با «عنوانِ هنر و مصادیق آن» در عرصه خرد و کلان در عصر حاضر، انجام گرفته است. نویسنده با طرح و تبیین «نقشِ فقه» در فرایند قانونگذاری در حقوق اسلامی و تعیین شاخص کیفی ارزیابی، تلاش کرده است با روش توصیفی ـ تحلیلی؛ تصویر قابل قبولی از کیفیت حضور و نقشآفرینی فقه در فرآیند سیاستگذاری و قانونگذاری هنر، ارائه نماید که حیثیتی کاملاً نوین دارد. پاسخ نهایی مسئله با تکیه بر شاخصهای کیفی تعیین شده و ارزیابی نسبت فقه با قوانین موجود در رشتههای مختلف هنری، بدست آمده است. اهمیت و ضرورت پاسخ به مسئله، گذشته از معرفتزایی اکنون آن، خود را درآیندهپژوهی فقه هنر آشکار میسازد؛ به ویژه آندسته که با هدف احصاء و تبیین آسیبهای فقه موجود و همچنین بایستههای آن در نسبت با قوانین، نگاشته شدهاند.https://ami.journals.hozehkh.com/article_99_9a66d308725fbbbcd55442abb2abd14a.pdfمعاونت پژوهش حوزه علمیه خراسانمطالعات هنر و رسانه2676-78051220191118Typology and Validity of the Situations in the Quran's Stories
from the Perspective of Jaap Lintveltگونهشناسی و موقعیتهای روایی در قصههای قرآن از منظر ژپ لینتولت (قصۀ حضرت نوح، حضرت صالح، اصحاب فیل، اصحاب کهف از کتاب محمد محمدی اشتهاردی)87118100FAمهدیجوزیطلبه سطح چهار حوزه علمیه قم و کارشناسی ارشد ادبیات نمایشی .محمدعلیخبریاستادیار جهاد دانشگاهی، تهران.Journal Article20181221The Quran is a book of knowledge and guidance in which stories told to achieve the purpose. The stories can be considered from the aspects of validity. Narrative or science of action is a branch of science that studies narrative techniques and structures that are embodied in the literature, too. This science examines the internal techniques of a relationships itself narrated from a story. Jaap Lintvelt is a narrative that bases its definition on a actors on the one hand and the narrator and audience on the other hand, too. Jaap Lintvelt focused on the dual interaction between the level of narrative practices point to the time of and place of the actors. He believes that narrator and audience are in space and time here and now and are in connection with each other. The narrator, with a time and space cut, convert the connection to the detachment and narrates the event that happened one day in the past. This separation between the narrator and the audience, on the one hand and the actors, on the other hand, determines the narrative definition in his view. Jaap Lintvelt has provided a model of his narrative and typology positions based on these levels, that Quranic stories can be analyzed from this prespective. In this research two stories from the prophets (The prophet Noah and The prophet Saleh) and two stories from the stories of non-prophetes (Companions of Elephants and Companions of Cave) are selected az examples. The research method in this article is narrative analysis. After studying these four Quranic stories for Noah, Saleh, Companion of Elephant and Companion of the Cave, It could be said that there is a homogeneous world in all these four stories. The narrative typology in these stories is text oriented in which the story is full of perspective and the directions of the narrator is expressed to the audiences. The narrator-actant (God) tries to use the words for the audience p (The Prophet Mohammad). The narrator tries to believe that in the shado of the help of the God, the truth will be overcome by falsehood. These stories are true and has historical fact.قصههای قرآن را میتوان از جنبههای روایی بررسی کرد. ژپ لینت ولت از نظریهپردازانی است که تعریف خود را بر پایۀ کنشگران از یک سو و راوی و مخاطب از سوی دیگر پایهریزی کرده و بر تقابل دوتایی بین سطح عمل روایت (یعنی آنجایی که راوی و مخاطب قرار دارند) و سطح کنشگران (یعنی در زمان و مکان کنشگران) اشاره داردکه میتوان قصههای قرآن را از این منظر مورد تحلیل قرار داد. در این تحقیق، دو قصه از قصههای پیامبران (قصۀ حضرت نوح} و حضرت صالح}) و دو قصه از قصههای غیر پیامبران (اصحاب فیل و اصحاب کهف) به عنوان نمونه انتخاب شدهاند. روش تحقیق در این مقاله، تحلیل روایت است، که بعد از بررسیهای انجام شده در این چهار قصه، این مطلب برای ما آشکار شد که دنیای داستان در هر چهار قصه به صورت همسان است و گونهشناسی روایی این قصهها به صورت متننگار میباشدکه قصه از پرسپکتیو و جهت راوی -کنشگر (خداوند) برای مخاطب (حضرت محمد,) بیان میشود و راوی – کنشگر سعی دارد با استفاده از کلمات و واژگانی مخاطب را به این مطلب سوق دهد که ایمانآورندگان در سایۀ یاری حضرت حق بر گروه باطل غلبه پیدا میکنند و این قصهها دارای صدق و واقعیت تاریخی هستند.https://ami.journals.hozehkh.com/article_100_ed6556a2bb5ec88c569429702bdd98a9.pdfمعاونت پژوهش حوزه علمیه خراسانمطالعات هنر و رسانه2676-78051220191118Relationship between Religious Art and Video Game; Quiddity and Mannerنسبت هنر دینی و بازی رایانهای؛ چیستی و چگونگی119142101FAعلیرازی زادهدانش آموختۀ سطح دو حوزه و دکترای حکمت هنرهای دینی.Journal Article20180902Nowadays video games like other forms of arts, are capable to provide content which is derived from adopted beliefs by video games’ designers to improve religious attitudes, increased religious information and even create a spiritual experience for users of this emerging art. This possibility, with a special focus on the unique characteristics of computer games and using features that have been clarified in religious art, can eventually lead to the creation of religious video game. Therefore, the question this article attempts to answer is how to provide a religious video game; but before the examination and the answer to the question, the more fundamental question must inevitably be considered and it is this issue that makes it possible to have a religious video game. So in order to check the possibility and how to provide a religious video game, this article tries to provide an explanation of the video game and religious art with descriptive-analytical method. The main achievement of this research is to explain how appropriate communication between meaning making form of video games with content derived from religious teachings in order to provide a religious video game.امروزه بازیهای رایانهای، بهمثابۀ یک هنر_رسانه، از ظرفیت عظیمی برای ارائه محتوایی برآمده از باورها و آموزههای مقبول و پذیرفته شده از سوی سازندگان بازیهای رایانهای، بهمنظور ارتقای نگرش مذهبی، افزایش اطلاعات دینی و حتی امکان خلق یک تجربه معنوی برای کاربران خود برخوردار گشته است. این امکان میتواند با توجه ویژه به خصوصیات منحصربهفرد بازیهای رایانهای و با استفاده از ویژگیهایی که در خلق هنر دینی تبیین شده است، به مرز فعلیت رسیده، درنهایت منجر به خلق یک بازی رایانهای دینی شود. بدین منظور، پژوهش حاضر تلاش میکند به پرسش از امکان خلق یک بازی رایانهای دینی پاسخ دهد. برای این هدف، این پژوهش تلاش میکند ضمن مفهومشناسی بازیهای رایانهای، با کاربست مبانی نظری موجود در عرصۀ هنر دینی، بهویژه هنر اسلامی، و با استفاده از روش توصیفی ـ تحلیلی، امکان خلق بازی رایانهای دینی را صرفاً از حیث نظری مورد بحث قرار دهد. مهمترین دستاورد پژوهش حاضر نیز اثبات موضوع از طریق تبیین چگونگی برقراری یک ارتباط مناسب و معناساز میان فرم و قالب بازی رایانهای، با محتوای برآمده از آموزههای مذهبی در خلق یک بازی رایانهای دینی است.https://ami.journals.hozehkh.com/article_101_19935b097ab97d45dd610e2b750b7afc.pdfمعاونت پژوهش حوزه علمیه خراسانمطالعات هنر و رسانه2676-78051220191118Wisdom of Water and Mirror in Islamic Architectureحکمت آب و آینه در معماری اسلامی143162102FAوحیدهوثوق زادهدانشجوی دکترای حکمت هنرهای دینی، دانشگاه ادیان و مذاهب، قم.محبوبهحسنی پناهکارشناسی ارشد حکمت هنر اسلامی.Journal Article20181213The depletion of the Islamic architectural structure of meaning will lead to the destruction of the nature of Islamic architecture. The space that this architecture is designed, in addition to using the elements and materials at its best, from all that is capable of conforming to the Islamic semantics and deep meaning, it uses some elements that carry the mystical concepts in the architectural arena. Water and mirror have a long history with Islamic architecture. Is it possible to indicate the water and the mirror in terms of the presence of Islamic architecture and the spaces used? Water as the noblest blessing the God has given to human beings, in addition to the cooling effect and the freshness of the Islamic architecture space, get the litter of deep mystical meanings and take the same share with the mirror in the reflection of patterns and images. The mirror is like water is used inside construction only for reflect images and patterns. The concept of mirror in Islamic mysticism has been raised very extensive and method of using that in Islamic architecture and the meanings that this kind of function takes is very deep and contemplative. In this investigation we trying to pose and explained the wisdom of usage water and mirror in architecture.تهی کردن کالبد معماری اسلامی از معنا، به مسخ ماهیت معماری اسلامی منجر خواهد شد. فضایی که این معماری طراحی میکند، علاوه بر استفاده از عناصر و مواد در بهترین حالت کاربری خود، از هرآنچه که قابلیت انطباق با معانی رمزی و عمیق اسلامی دارد، به نحوی بهره میبرد که این عناصر حامل مفاهیم عرفانی در کالبد معماری آید. آب و آینه با معماری اسلامی همراهی دیرین دارد. آیا آب و آینه را با توجه به نحوۀ حضور در معماری اسلامی و فضاهایی که از آنها بهره برده شده است، میتوان نشان از مفاهیم اسلامی دانست؟ آب به عنوان شریفترین نعمتی که خداوند سبحان به انسان ارزانی کرده است، علاوه بر نقش خنککنندگی و ایجاد طراوت در فضای معماری اسلامی، محمل معانی عمیق عرفانی میگردد و با آینه در ویژگی انعکاس نقوش و تصاویر اشتراک مییابد. آینه نیز همچون آبی است که در درون بنا به کار میرود که تنها نقش آن انعکاس تصاویر و نقوش است. مفهوم آینه در عرفان اسلامی بسیار پردامنه طرح گردیده و نحوه بهکارگیری آن در معماری اسلامی و معانی که این نوع کاربرد بر دوش میکشد نیز بسیار عمیق و قابل تأمل است. در این پژوهش، سعی بر این است تا حکمت کاربرد آب و آیینه در معماری طرح و تبیین شود.https://ami.journals.hozehkh.com/article_102_4c6e0472786474a98b8a3f62eb980a33.pdfمعاونت پژوهش حوزه علمیه خراسانمطالعات هنر و رسانه2676-78051220191118Abstractsچکیده انگلیسی163176103FAJournal Article20191118https://ami.journals.hozehkh.com/article_103_ad6fa679d157170b16d197e4ebab97fc.pdf